女性的造像活动也远远比男性活跃，因为这个时代的生產力与科学技术低下，哪怕是健壮的成年人，也避免不了瘟疫等因素带来的重病，就更不用说体弱的孩童们了。

这个时代，人们的成长过程里，总是有家人亲戚得了重病不治，这个时候，佛教的宗教力量就能延伸，治好了是佛主显灵，治不好是因果报应，郑春华、高殷幼时都曾得过疾病，接受过僧人的祈福，某种意义上，佛教承担了这个时代並不健全的医学对人们的关怀需要，有时候需要賑济灾民，各地的郡望世家也会和僧人们一起合作。

所以多为女性僧侣的妙胜寺虽然正面的政治力量不如旧时的七帝、如今的合水，但在女性群体中的影响也十分强大，歷史上高殷的正妻李难胜在高殷死后被迫出家，就是在妙胜寺落的发。

不仅是郑春华，高殷的母后李祖娥、大小堂姐也都可以通过妙胜寺联繫起来，以她们四人为核心，形成一个贵族上层的女性佛社群体，去压制娄太后的部分影响力。

即便是娄昭君自己，也是非常崇佛信佛的，一旦她在这里迷糊了些许，就会对她个人的形象有著巨大的打击。

即便她自己不迷糊，那她身边的宫人呢？女僕呢？多数都是没有文化的患妇，娄后的重要性绝对比不过她们的丈夫子女，宗教与辑事厂的力量结合在一起，就能反向渗透娄太后的身边人。

高殷將郑春华放在腿上，两人依偎在一起，他清点腹中的故事，供郑春华挑选：“此前白蛇的故事你很喜欢，我写下来，还有一个叫倩女幽魂的，也很有趣—”

高殷將自己知道的一些与佛教相关、或者本身足够好玩的故事念出，宫人在一旁抄录，最后由郑春华抉择，整理出一份新的志人小说集，专供女性阅读。

之后高殷又与郑春华討论著，將三国演义再度魔改。

三国演义热度已经在鄴城中铺开，正朝齐国边缘缓慢扩散，一部分是蹭了佛教热度，

以及用了新潮的转世轮迴设定。

而今已经是携民渡江的情节，也对应了现实里高欢用诈力取得六镇边民信赖的事实，

只是高殷修改为了刘备靠仁义所得。

赤壁之后，就是刘备取荆州，甘露寺，入蜀中的故事，此前的军爭戏份太多，不適合女子观赏，在这里也要修改。

高殷將孙策设定为项羽转世，从西楚霸王转生为江东小霸王，那虞姬自然是他的妹妹，弓腰姬孙惠了。

孙尚香是民间戏曲的称呼，孙惠则是高殷给她取的新名字，一来这样伦理关係就乱了，前世的夫妻今世为兄妹，因为刘备的设定是刘盈转世，孙惠嫁给刘备，就是嫁给前世仇人之子，且项羽曾经说过要烹杀刘邦的父亲，那他今生的父亲就死在刘家人手中，前世的身份他比刘备高一辈，因此他死后刘备才来到江东，又接手了他的妹妹和荆州这块地盘。

这里面带著强烈的政治隱喻，孙惠这个名字，高殷可不是乱取的，因为刘备影射的是高欢的豪侠面与早年的落魄经歷，因此对应的妻子就是刘备早年的妻妾，甘、糜两夫人，

甘氏名作甘琰，糜氏名作糜昭，而此前提到过曹操將蔡琰赎回的事情。

蔡琰就是后世俗称的蔡文姬，本该字为昭姬，后来避司马昭的讳，改为文姬，因此琰、昭二字就是影射改名的事情，也就是说甘琰、糜昭合在一起，就是娄昭君的指代，恰好刘备就曾接受过糜氏的资助，与现实中高欢接受娄氏资助是一样的。

那么甘琰、糜昭的经歷是什么呢？是携民渡江的时候，曹军將至，不得已而投井。

而刘备因此无妻，恰好与江东有政治需求，进而续弦孙惠。

对应在高欢个人的经歷而言，就是娄昭君被迫放弃正妻之位，让茹茹公主作为高欢的正妻一一高欢死后，又由高澄继承。

巧了，高澄字子惠。

又巧了，刘备的陵墓叫做惠陵。

所以孙惠是刘备的正妻，同时也是孙权的妹妹，孙惠的身上一部分指代了高澄，又与高澄高洋是兄弟的这层关係对应上了。

而糜昭的转世，就设定为了刘盈的姐姐鲁元公主，更巧的是鲁元公主曾经被娄敬建议嫁去匈奴，吕后阻止才作罢。

倘若鲁元公主与匈奴王子性別对调，就是高欢之子与茹茹公主联姻之事。

所以对孙惠的称號，高殷没有选择原先《三国演义》中的梟姬，而是选择了吉川英治的“弓腰姬”，因为茹茹公主嫁给高欢的时候才十几岁，作为柔然蛮子，她弓马嫻熟，引角弓仰射翔，应弦而落，在孙惠身上著重强调了这一点。

这里面的隱喻虽然隱晦，但熟知东魏旧事的人只要照看三国与汉初故事去对应，那就越扒越有，於是便可以得出刘盈睡鲁元公主、娶虞姬等解读，这种带著一些伦理的边角料最是迎合人的阴暗心理，如果再结合齐国时政那就更要爆了，不愁三国故事不火。

而这需要一定的汉学功底，又有效地排除了娄昭君这些不读汉书的鲜卑人，儘可能让他们后知后觉一一如果高演这种读得懂的敢去他老妈面前大谈这些隱喻，高殷也是很佩服了。