这一套玩到极致，就是日本的天皇现人神和欧洲的君权神授，有著佛教背书，以后齐国君王为现世佛的观念深入人心，那么就会像日本与欧洲一样，有宗教的加持，便可以世代为君。

这样一来，权臣篡位的成本就太高了，不仅要摆平朝臣，还要收买或者压制宗教，给的价格太高，就成了第二个虚君，既然如此，还不如选择將高氏虚化为神君，自己掌握实权。

而哪怕还是霸府政治，哪怕权臣成为了宇宙大將军，最终还是臣子，他们高氏最后仍是皇帝一一这就是为什么南北都在崇佛的根本原因，利用宗教的影响力使臣民永远拥戴自已与后代为主君。

北周的灭亡，就有一部分灭佛的因素，因为宗教倒了，收揽人心的工程就要依靠朝廷自身，而且宗教也要给他们使绊子。

世人知道三武一宗灭佛，但太武帝拓跋燾被宦官宗爱杀死在床上，死亡时仅四十五岁，接替他的是“世嫡皇孙”拓跋溶。

当初唆使拓跋燾灭佛改信道教的崔浩，后来牵扯进国史之狱，被夷灭五族，而太子拓跋晃平素就喜欢佛法，父皇下詔灭佛，他就慢慢將詔书发下去，让僧人们事先得到消息跑路，而拓跋溶就是拓跋晃之子，继位的第一年就下令恢復佛教，第二年就开始修建云冈石窟。

北周武帝宇文邕574年灭周国的佛，577年灭齐国的佛，578年就病倒在了亲征突的途中，四天后病情加重，当天夜崩。而后太子宇文赞继位，在位第二年传位长子宇文衍做太上皇，第三年就突然病危了，当晚光速去世。

而杨坚登基建隋后，全面恢復佛教，以后的隋书记载杨坚出生之时，有女僧说杨坚不是寻常孩子，带走了杨坚亲自抚养，可以看出杨坚和佛教紧密的联繫，乃至日后自认为月光童子。

这並不是说世间真有佛力或者僧人有能力主导国家运势，但他们的选择的確能够很深切的影响国家命运，从这个角度来说，僧人就是另一个娄太后，他们不能正面抗衡帝王，

但施加的影响也能够让国家中空腐朽，逐渐颓丧。

国家的政策总是有利有弊的，正如一个人选择学习，他会得到知识而消耗了时间，选择玩乐就会得到快乐而浪费时间。

消耗与浪费的定义是別人给的，本质都是“失去”，在这个失去本钱的过程中得到了什么，才是政策制定者所需要考虑的，但无论如何考虑，一定会丧失成本。

从这个角度来说，国家决策者应该与商人一样，低买高卖，用最小的代价去换取最多的利润。

因此佛不是不能灭，但灭佛的时机与节奏是不能一拍脑袋就决定的，不然只会把朋友变得少少的，敌人变得多多的，高洋的皇位並不稳固，既然已经要与普阳勛贵抗衡了，最好就要拉拢住其他势力，这也是他狂捧佛教的原因。

菩萨最开始在古印度是男子形象，流入中原后，变为女子形象，到现在逐渐发展为“若男若女、欲见无相”的不执著於男女之相的无相三味之境，因此高洋才会经常身著女装，涂脂抹粉，因为他是个男人，而菩萨是要“形无定准”的。

这也难怪他今天要跑过来了，说白了就是看上了高殷摆弄的这个小会，要狠狠地蹭热度。

高殷的回答，正是他所需要的，同时也是在强调，他们父子既然都要利用宗教，那么对待他们与对待其他人，也需要多有不同。

高洋原本对杀害僧人就有些迟疑，有术士称亡高者黑衣，高洋哪怕用谐音梗来搞高涣，也没对僧侣下手。

於是他便顺从高殷的意思，释放这些僧人。

“谢转轮王！谢转轮王！”

僧人们连连磕头，高洋摇摇头：“这是佛的旨意。”

“不过杀一人，就要救一个人；救一人，亦得杀一人。”

高洋笑著叫出长广王府中的人土，隨意指点叫出来杀掉，头颅丟弃在院落內，身体拉出去用车子推走。

高氏宗王都鬆了口气，还好没对官员和近隨下手，只是杀了一些王府內的侍从，已经算是运气好了。

他们带著同情的眼神看向高湛，每有一个僕人被指出，高湛就痛骂他们犯过的错，说至尊杀得好。

等高洋心满意足，又在一群女伴前后打转，这下连胡寧儿等女眷都在发抖。

让部下们淫乱王府诸女、甚至是自己的亲戚姨姑，高洋不是没做过这种事。

好在他最后只是挑选了两个清丽的女婢，对高殷和高湛说：“我就要这几人，可以吧？”

高湛点头如捣蒜：“当然当然，至尊想要，都可以取走！”

高洋哈哈大笑，带著两女往后院行去，和士开已然腿软，还要上前安慰高湛。

等高洋再出来时，场面已经收拾乾净，全然没有了刚刚的血腥味道，仿佛一切都没有发生，宴席还是照样的欢腾。

高殷换回了正常的著装，见高洋一脸舒爽之色，应该是不会再杀人了。

眾人都有这种感觉，因此在感谢高湛、庆幸自己的同时，又感觉这是討好至尊的机会，諂媚与侍奉更加殷勤。

高洋受著礼物，像个正常人一样讚赏他们的忠诚与机智，受到夸奖的人心中喜悦，不由得感谢太子，仅仅死了这么几个人，就能让至尊放下屠刀。

更感谢的是僧人们，事后他们必会传颂太子救助僧人的义举，而死去的那些不过是长广王府的僕人，是“鼠王”的鼠精，谁会在意他们？

即便是高湛自己，心中愤恨的也只是自己的顏面被折损罢了。