第160章 「但得澄如许，心同万里平」

寅时二刻刚过，陆北顾在梆子声中醒来。

晨曦尚未撕破深蓝的天幕，贡院深处依旧被浓重的黑暗笼罩，考棚区只有远处巡夜衙役手中灯笼发出的微弱光晕，在通道间投下摇曳不定的丶鬼魅般的影子。

因为考棚非常狭窄逼仄，在板子上无论如何都是躺不了的，所以考生只能倚着墙睡觉。

这种姿势，也让陆北顾的肩颈难免因一直靠着冰冷砖墙而有些僵硬，不过好在他足够年轻，身体气血旺盛，在按摩活动了一下后感觉便不受什麽影响了。

「要是连着三天怕是会受寒.也不知道这时代有没有拔火罐？要是有的话，倒是可以考完试去驱驱寒。」

脑海中闪过的思绪来到了陆北顾的知识盲区。

这时代肯定有汤药和针灸，但是在没有玻璃罐子的前提下，是否存在拔火罐他就不清楚了。

考场只提供午晚两餐，没有早餐，倒不是泸州不舍得花这个钱，而是怕考生吃完早饭以后犯困影响考试。

而相比于第一天不是特别容易拉开巨大分差的十道帖经和十道墨义，第二天考的诗赋，尤其是那篇限韵严苛的律赋，才是进士科州试真正的「试金石」。

大多数顶尖州学生，互相之间的分数开始拉开差距，都是从律赋开始的。

「铛——！」

开考的铜锣声划破清晨的寂静。

没有任何废话，书吏的身影再次出现在通道内，步履匆匆，将考卷分发至每个考棚。

陆北顾屏息凝神接过考卷，首先映入眼帘的便是诗题。

「《赋得秋日悬清光》，押『八庚』韵，五言六韵。」

这首试帖诗的题目本身意境空明高远，「悬清光」三字尤为关键，需描绘出秋日天宇那种清澈丶高悬丶澄净的光辉，可能是晨光熹微，也可能是午日朗照，更可能是秋月清辉，但核心在于「清」与「悬」的意境结合。

至于要限用「清」字所在的韵部，也就是下平声「八庚」部，来作五言六韵十二句的排律，反而不算很难。

总而言之，是需要考生不仅要有捕捉秋日光影的敏锐，更需在严格格律中营造出符合「赋得体」应制气韵应该具有的清雅意境。

一道诗题，一道赋题，两道题有足足一天的时间来作答。

所以陆北顾并未急于动笔。

他闭上了眼睛，将心神彻底沉淀下来，脑海中开始想像秋日的景象。

——高远的碧空，如洗的澄澈，晨光初绽时天边那抹清冷的淡青，或是正午阳光穿透稀薄云层洒下的毫无滞碍的明净光辉，又或是薄暮时分落日熔金后，天幕残留的那一泓清透的馀韵。

「这里面『悬』字是关键，这光不能是贴地的丶弥漫的，而应是高悬于天宇，自上而下倾泻的清辉。」他心里想道。

不同的意象在脑中碰撞碧落丶澄霄丶素练丶冰壶丶玉宇，随后又被筛选出去。

而「清」字韵部包含的字，清丶明丶晴丶晶丶盈丶声丶生丶平丶轻丶情丶成丶京丶英丶琼丶擎丶萦丶楹等等字眼，也随之浮现。

在某个瞬间，陆北顾忽然觉得自己捕捉到了最契合的意象。

他猛地睁开眼，笔尖轻触纸面，如游龙初醒，第一行清峻的楷书随之在草稿纸上写就。

「天高云自远，气爽宇初清。

一鉴当空澈，千峰照眼明。

风来疏叶落，潭静素晖盈。

雁影排云淡，蛩声咽露轻。

临流知物候，倚石听秋声。

但得澄如许，心同万里平。」

一首五言六韵排律一气呵成，紧扣「秋日悬清光」之题，意境空明高远，格律严谨，用韵精准。

尤其是「一鉴当空澈，千峰照眼明」，将秋日清光的澄澈丶高悬丶通透感描绘得入木三分，而「但得澄如许，心同万里平」则是诗眼，由外界的自然景象向内心深处的感悟升华。

可以说整篇诗作自然真挚，情景交融，语言清丽流畅，而且有着王维丶孟浩然山水田园诗的风韵。

写完诗稿，陆北顾并未停顿，检查之后誊写在了答卷上，随后小心置于一旁晾乾墨迹。

紧接着，下面就是赋题。

「《圣人御极以德化民赋》，以『圣德昭彰，民风丕变』为韵。」

律赋跟普通的赋不一样，需严格遵循限定的八个韵脚字，讲究骈俪对仗，铺陈圣德教化，本身难度就很高，而这篇赋偏偏题目极为宏大，直指帝王仁政教化的核心，立意就必须高远堂皇。

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更要命的是那八个限韵字——「圣丶德丶昭丶彰丶民丶风丶丕丶变」。

这八个字不仅规定了韵脚，更在某种程度上限定了文章的结构层次和铺陈方向，考生必须将这八个字按顺序嵌入赋文的押韵位置，同时保证赋文本身骈俪工整丶辞藻典雅丶说理透辟丶层层递进，最终落脚于「民风丕变」的盛世图景。

说实话，这道赋题难度之大，足以让许多饱学之士也为之蹙额。

他甚至能感觉到，考场里的气氛开始变得极为凝重。

看着赋题，陆北顾也陷入了漫长的思考。

「立意须紧扣『德化』二字。」

陆北顾摒弃了单纯歌功颂德的浅薄，思绪联想到了典籍，他想到了《尚书》的「德惟善政，政在养民」，想到了孔子「为政以德，譬如北辰」的譬喻，想到了孟子「以德行仁者王」的论断，更想到了当朝「庆历新政」虽已沉寂，但范仲淹丶欧阳修等人倡导的「厚农桑」等主张，其核心仍是「德政」的实践。

如何将圣德之「昭彰」与民风之「丕变」用八个限韵字串联起来，铺陈出气象？

陆北顾提笔，先在稿纸上先列出八个韵字的位置框架，构思起承转合。

框架既定，胸中丘壑已成，他不再犹豫，提笔蘸墨，开始在草稿纸上书写。

「粤惟穹昊垂象，圣人则之；黎元作乂，至德绥之。握乾符而临大宝，法坤厚以育群黎。故能端拱九重，布德教而弥纶六合；光被四表，移风化而丕变兆基。猗欤盛哉！其道至大，其化至神矣！」

「夫德者，政之本也，教之枢也.」

他笔下的「德」，是《尧典》的「钦明文思安安」，是《禹谟》的「德惟善政」，他铺陈的「昭彰」，是「垂裳而南薰解愠」的仁风，是「画衣冠而囹圄生春」的德政，他描绘的「民风丕变」，是「比户可封，咸知礼义之为贵」的淳朴，是「弦歌遍野，共沐菁莪之雅化」的升平景象。

「于是乎，野老含哺而击壤，田夫荷锄而歌衢。狱讼衰息，囹圄空虚。路不拾遗，门不夜闭。熙熙然如登春台，皞皞乎若游华胥。此岂刑驱势迫之所能致哉？实乃圣德涵濡，如时雨之化；仁风浩荡，若阳春之煦。民沐膏泽而向善，俗易浇漓而返朴。斯所谓『观乎人文，以化成天下』者，其在兹乎！」

洋洋洒洒数百言，一气贯注。

通过铺陈圣德之施行与民风之丕变，论证了「德化」的有效性，行文气势磅礴，层层递进，最终指向「焕焉其变，焕然其新」的盛世理想，陆北顾的这篇文章可以说极具感染力。

他缓缓搁笔，额头上早已布满细密的汗珠，用袖子抹了抹，检查文字后，将其誊写在了卷子上。

(本章完)